都說藝術家思考問題的角度與常人不同，但如果讓一個藝術家爲了藝術，把自己的親人都能犧牲，相信沒多少人能做得出來。可眼下介紹的這位藝術家所做的事情，卻突破了中國人的倫理道德底線，至今仍爭議頗多，他就是讓女兒當裸體模特的畫家李壯平。

中國古代也有人體畫，但這些畫礙于儒家思想道德的約束，很難在市面上大範圍流傳，比如春宮圖之類的，只能在一些隱秘的黑市當中流通，被有錢人家藏于家裏欣賞。

與之相反的是，歐洲人直到近代，上到權貴，下到百姓，對人體畫都沒有什麽太大反感。對人體藝術的追求，從繪畫到雕塑，在歐洲藝術界可謂大行其道。而中國的人體畫是在20世紀40年代開始從歐洲傳入，徐悲鴻等人國人藝術家是這方面的傑出代表。

人體畫之所以被人爭議，是它對人體的過于暴露，與中國自古倡導的身體發膚受之父母的儒家思想格格不入，而歐洲人對此樂見不疲，是源于他們的宗教思想。

歐洲文化以基督教爲主，在基督教思想裏，神是不需要衣服的。基督神話中的人類始祖亞當和夏娃，最初就是以裸體的方式存在于世界上，後來吃了蘋果才覺醒自我意識，但卻以有罪之身繼續生活。

因此在許多西方文化的藝術家看來，裸體才是與神共存的方式，但西方人表面上還是要臉的，人體畫的模特大多以情人或者請人協助，連徐悲鴻也是找自己女友擔任人體畫的模特，而把女兒當人體模特使用的，只有李壯平。

李壯平最出名的作品叫《東方神女山鬼系列》，繪畫內容以山鬼爲題材，結合郭沫若對“巫山神女”考究的巫山文化，其鬼斧神工的畫筆中，充斥著唯美的東方色彩。

不少人在看完李壯平的這個畫作後，都覺得畫的藝術成分很高，雖然是人體畫，但卻無法讓人産生淫穢想法。如果人們對這些畫的了解，僅僅停留在畫工和含義上，李壯平的人體畫倒還不至于被人批判到現在。問題是畫中的模特，是他的女兒李勤。

與一臉胡須相，看上去老農樣子的李壯平不同，李勤繼承母親的顔值，從小就長得好看，身材也不錯，加上家庭的熏陶，在繪畫上同樣有不錯的天賦，目前已經是四川美術協會分會的成員之一，其作品《紅蘋果》、《雨後》和《陽光下》等多次入選四川省的美術作品展，而她唯一被诟病的，是她給父親當過人體模特這事。

李壯平非但不以爲恥，反而十分坦然，認爲自己女兒的魅力得到認同。連李壯平的妻子對此也不反感，認爲這種行爲不僅是一種藝術，還是永葆青春的手段，把自己最美的一面留在畫上，沒有比這更完美的事情。

人體畫在中國社會雖然受到一系排斥，但在藝術創作上並未禁止，一些藝術院校也有人體畫的相關課程，還不時請一些身材極好的人擔任人體模特。

李壯平的繪畫技術不亞于徐悲鴻這樣的高手，但以他的經濟條件，要聘請人體模特不是難題，爲何李壯平非得用自己女兒呢？且不說這種行爲到底合不合法，日常見面時，兩人回想起平時繪畫時，那些比較羞澀的行爲，難道不會感到難受嗎？

曆史上所有的畫家，他們在畫人體時，選擇的對象，最親也不過是自己的妻子或者情人，很少會把主意打到自己親生女兒上。李壯平算是第一個，而李壯平這麽做的原因，是女性的裸體模特不好找。

人體模特對身材和顔值的要求很高，甚至還高過一些職業模特的要求。這些工作對于女性來說，還是比較羞恥的行爲，別說中國，在西方，年輕女孩也不是個個都願意這麽幹，比如美國女星瑪麗蓮夢露，也是在瀕臨破産時才不情願去拍裸照謀生。

有人說李壯平的藝術口味重，連自己親生女兒也下得了手。但也有人說，李壯平只是對藝術的要求比較高而已，從李壯平選女兒做模特的過程來說，人家一開始還真沒有把目標放在李勤身上，不過他對人體模特的要求也是相當高。

李壯平的作品，大多是帶有東方色彩的油畫。如果是人體畫，李壯平對模特的要求不僅要有西方人對模特身材要求的協調度，還要展現出東方女性清純溫婉的氣質。

這樣的條件，西方國家很難有，東方國家哪怕有，礙于思想上的隔閡，外人也很難答應李壯平，于是李壯平找了好些年，也沒找到合自己心意的女性模特。經過多番折騰後，李壯平最終認爲還是自己女兒最適合自己的藝術需求。

在李壯平夫婦的勸說下，李勤最終答應擔任李壯平的人體模特。隨後兩人開始了漫長的人體畫旅程，有的時候在工作室內，有的時候在戶外的公共場合。

在一次次的嘗試後，李勤從原來的小心謹慎，到最後的越發輕松自在。就算在衆人的圍觀下，也對自己的裸體或半裸體展露毫不避諱，比如有一次李勤僅穿一件肚兜，在公園給李壯平當模特。行人路過都感到震驚不已，唯獨李勤是一副雲淡風氣的樣子。

對于外界的謾罵與批評，李勤早已習以爲常。雖然在學校也被同學經常以異樣眼光看待，但李勤並不在意，甚至爲了滿足李壯平的藝術需求，好幾年不談戀愛。因爲李壯平覺得，談戀愛會破壞女性的外在氣質，他不希望女兒失去女神的魅力。

爲了藝術做到這種地步，也只能感歎藝術家的腦回路實在讓人難以接受。雖然李壯平憑借李勤的出色發揮，其作品拿到不少獎項和榮譽，但爲藝術犧牲到這種地步，真的值得嗎？