彌勒的和合之旅
其實，彌勒佛的和合之旅，與萬回哥的邏輯路徑是完全一樣的。
胡堅藏品
在上述彌勒佛、萬回哥對錢中，榜題爲“彌勒佛”的主尊，大頭昂立，袒胸露腹，肩挑長物，下垂一物，這並非是北朝以來彌勒佛的模樣，而是唐末五代以來作爲彌勒佛化身的布袋和尚的模樣。
彌勒具有兩重身份，一是在兜率天說法的彌勒菩薩，一是下生人間的未來彌勒佛，表現在造像上就是菩薩和佛兩種造型。說法彌勒菩薩主要是花冠交腳，學者有“交腳即彌勒”之說。
所以，我們知道，萬回彌勒對錢上的所謂“彌勒佛”，既非兜率宮說法的彌勒菩薩，也非下生人間的彌勒佛。他的外貌，乃是唐末五代生發的彌勒佛化身的布袋和尚。1、布袋和尚布袋和尚本名契此，是唐末五代浙江地區禅僧,《宋高僧傳》《景德傳燈錄》等皆有傳，因其平生持一大布袋行乞，故俗稱布袋和尚。當時，布袋和尚被認爲是佛彌勒化身，世人將其視作彌勒佛崇拜，故有“布袋彌勒”“彌勒佛”之稱。宋代以來布袋和尚像日漸流行。由此可見，萬回彌勒對錢中的彌勒佛，就是布袋彌勒，布袋和尚。北宋元符元年（1098年），哲宗皇帝賜號布袋和尚爲“定應大師”，北宋崇甯三年（1104年）嶽林寺住持募建閣時，將彌勒菩薩塑像于寺內，宋徽宗賜閣名爲“崇甯”，從此天下寺院開始供奉布袋和尚。宋代贊甯所著《宋高僧傳》卷二十一《唐明州奉化縣契此傳》曰：釋契此者，不詳氏族，或雲四明人也。形裁腲脮，蹙頞皤腹。言語無恒，寢臥隨處。常以杖荷布囊入廛肆。見物則乞，至于醯醬魚葅皆入口，分少許入囊。號爲“長汀子布袋師”也。曾于雪中臥，而身上無雪，人以此奇之。有偈雲：“彌勒真彌勒，時人皆不識”等句。人言：慈氏垂迹也。又于大橋上立，或問：“和尚在此何爲？”曰：“我在此覓人”。常就人乞啜，其店則物售。袋囊中皆百一供身具也。示人吉凶，必現相表兆。亢陽即曳高齒木屐，市橋上豎膝而眠。水潦則 濕草屦。人以此驗知。以天複中（901~904）終于奉川，鄉邑共埋之。後有他州見此公，亦荷布袋行。江浙之間多圖畫其像焉。北宋僧人道原編纂《景德傳燈錄》卷二十七中雲：有一僧在師（布袋）前行，師乃拊僧背一下。僧回頭。師曰：“乞我一文錢。”曰：“道得即與汝一文。”師放下布囊叉手而立。白鹿和尚問：“如何是布袋？”師便放下布袋。又問：“如何是布袋下事？”師負之而去。先保福和尚問：“如何是佛法大意？”師放下布袋叉手。保福曰：“爲只如此，爲更有向上事。”師負之而去。師在街衢立。有僧問：“和尚在遮裏作什麽？”師曰：“等個人。”曰：“來也，來也。”師曰：“汝不是遮個人。”曰：“如何是遮個人？”師曰：“乞我一文錢。”南宋末年僧人志磐編寫《佛祖統紀》卷四十二記載雲：（布袋和尚）于嶽林寺東廊坐盤石上而化，葬于封山。既葬，複有人見之東陽道中者。囑雲：“我誤持只履來，可與持歸。”歸而知師亡。衆視其穴，唯只履在焉。師初至不知所從，自稱名曰契此。蹙額皤腹，言人吉凶皆驗。常以拄杖荷布袋，遊化廛市，見物則乞，所得之物悉入袋中。有十六群兒嘩逐之，爭掣其袋。或于人中打開袋，出缽盂木履魚飯菜肉瓦石等物。撒下雲：“看看。”又一一拈起雲：“者個是甚麽？”又以紙包便穢雲：“者個是彌勒內院底。”嘗在路上立，僧問作麽。師雲：“等個人來。”曰：“來也。”師于懷取一橘與之。僧擬接。複縮手雲：“汝不是者個人。”有僧問：“如何是祖師西來意？”師放下布袋叉手立。僧雲：“莫別有在？”師拈起布袋肩上行。因僧前行，撫其背。僧回首。師雲：“與我一錢來。”嘗于溷所示衆雲：“化緣造到不得于此大小二事。”郡人蔣摩诃每與之遊。一日同浴于長汀。蔣見師背四眼，撫之曰：“汝是佛？”師止之曰：“勿說與人。”師常經蔣念摩诃般若波羅蜜，故人間呼爲“摩诃居士”雲。師昔遊閩中，有陳居士者供奉甚勤。問師年幾。曰：“我此布袋與虛空齊年。”又問其故。曰：“我姓李，二月八日生。”晉天禮初，莆田令王仁于閩中見之。遺一偈雲：“彌勒真彌勒，分身千百億；是時示時人，時人俱不識。”後人有于墳塔之側得青淨瓶六環錫杖，藏之于寺。從上述布袋和尚文本我們大致可以知道，作爲彌勒佛化身的布袋和尚的基本外貌特征就是形裁腲脮，蹙頞皤腹，也就是外貌並不偉岸嚴整，而是肥胖袒腹，並且拄杖荷布袋遊走市井。這與萬回彌勒對錢中的大頭袒腹，肩扛錫杖，仗頭懸物的特點渾然一致。2、愁彌勒如何變成笑彌勒
作爲彌勒佛化身的布袋和尚後來在中土，就直接被視爲了彌勒，大家現在耳熟能詳的彌勒佛形態，就是笑容滿面，大耳垂肩，露頂不覆，袒胸露腹，手持布袋的笑彌勒。很多寺院的彌勒殿常有這樣一幅對聯：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人“。清代王廷诤題福山湧泉寺聯也雲：“日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知衆檀越信心時，用何物供養；年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，是什麽來由？”
明代 龍泉窯青瓷布袋和尚塑像 英國大英博物館藏 網絡資料
很多彌勒佛造像的手中，也開始持著大元寶了。大布袋不僅招福，也納財了，所以，我們從之前萬回從和合神，通過和氣生財的公理，演化爲財神的邏輯路徑，也可以理會到，既然布袋彌勒也是如此和氣大度笑口常開，那麽他更是天下和氣之神無疑，所以如此和氣開心的大神，自然也就是天然的和合神，所以，從和氣生財的公理，也自然可以演化出財神的路數來。所以彌勒佛演化爲財神也沒有問題。也就符合萬回彌勒對錢上”招財利市“的主題了。
但是，其中存在一個分野。那就是，布袋和尚在一開始，並不是樂呵呵的，而是愁容滿面。
《宋高僧傳》最早記載契此生平，書中對布袋和尚的描述就是“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言語無恒，寢臥隨處。”也就是說布袋和尚形容肥胖，整天愁眉苦臉，語言有一搭沒一搭，到哪裏睡哪裏。《宋高僧傳》是贊甯奉敕所撰，從太平興國七年（982年）至端拱元年（988年）成書。作者贊甯（919～1001年），俗姓高，吳興德清（今浙江德清縣）人。所以，愁眉苦臉的布袋和尚，乃是北宋早期就被官方定形的形象。
問題是，布袋彌勒一旦愁眉苦臉，就無法呈現樂呵的和合之神的神韻，滿面愁苦的布袋彌勒本尊也就遲遲無法升華爲和合神，也就無法從和合之神的平台去演化出財神、喜神的細分功能了。
那麽。從愁彌勒到笑彌勒的分野轉化，是怎麽完成的呢？
在南宋禅僧的像贊中，紀錄了多種“笑布袋”。可見，南宋時期，笑彌勒的文化文本土壤已經日漸成熟。比如南宋僧人希叟紹昙在《布袋贊》中雲：“靠布袋坐，聽岩瀑笑。手把輪珠，數個什麽。內院抛離歲月深，啞，忘卻來時道。”南宋釋智遇有《布袋和尚贊》雲：“一肩駝不起，兩腳走如習。業風交輥笑嘻嘻，問渠是誰渠不知”。明代田汝成在《西湖遊覽志余》卷十四中也 說：“布袋和尚者……今杭州諸寺皆塑其像，撫膝袒懷，開口而笑，荷布袋于旁。蓋僧家籍此以示雲遊之狀，爲募化之資耳。嶽肅之珂嘗贊其像曰：行也布袋，坐也布袋。放下布袋，多少自在。”
布袋彌勒也在明朝傳入了日本，時當日本室町時代末期，大肚彌勒形象流傳至日本，成爲“七福神”之一。最初七個福神的組成多有變化，直至江戶時代“七福神巡禮”的興起才基本定型，七福神主要有大黑天、惠比壽、毗沙門天、辯財天、福祿壽、壽老人、布袋和尚七神。布袋和尚又被稱爲笑佛。一說布袋和尚的“袋”在日語中的發音也與“福勞”相同。
在藝術圖像方面，也存在著從愁彌勒向笑彌勒的轉化痕迹。
在青州博物館《金佛光明—劉雍珍藏古代漢傳金銅造像展》展品中，有一尊五代布袋彌勒銅造像，露頂不覆，神情莊重。袒胸露腹。右手自然下垂，左手握拳，做持物狀。身穿袈裟，袖口寬大。衣服垂至雙膝之下。雙腳赤祼，呈站姿。見下圖。在這尊早期布袋彌勒造像中，我們看到他雙眉緊皺，嘴角似笑非笑。沒有日後大家熟悉的笑彌勒狀態。因爲那時候的布袋彌勒的宗旨，主要是引導人覺悟，不是讓人發財。
北宋畫家崔白曾經畫過一幅《布袋真儀圖》，蘇轼在此畫上書有元祐三年題跋。畫面中的布袋和尚，肥胖坦腹，荷一柱杖，杖頭挑袋。在這個布袋畫面上，布袋和尚愁眉苦臉，完全就是贊甯《高僧傳》中對布袋和尚描摹的對應寫照。
崔白生卒（約1004-1088），蘇轼生卒（1037年—1101年），清乾隆年間《濰縣志》記載：“石佛寺，在縣治東南，宋鹹平二年僧元德建。明洪武十五年開設僧會司，二十四年作叢林，永樂九年僧廣雲重修，成化二年僧圓仙增修。佛宇前有布袋佛像石刻，蘇眉山題曰：‘熙甯間畫工崔白示予布袋真儀，其筆清而尤古妙，乃過吳矣。”熙甯年（1068年—1077年）則共計10年。可見，從《高僧傳》成書的端拱元年（988年）到崔白繪畫的北宋熙甯年間（1068年—1077年），到蘇轼題跋的元祐三年（1088年），布袋和尚一直都在愁眉苦臉著。因爲《高僧傳》定形了布袋彌勒的愁臉，崔白描摹了布袋彌勒的愁臉，蘇轼追認了布袋彌勒的愁臉。
但是，巧合的是，金代元光癸未年（1223）也有一幅布袋和尚圖，而在這個布袋彌勒的畫面上，他不再愁眉苦臉，而是笑逐顔開了！由此，我們可以大致了解，至少在北宋元祐三年（1088年）到金代元光二年（1223）之間，布袋彌勒的視覺面容情緒發生了重大的轉折，開始從愁彌勒，轉化爲了笑彌勒（見下圖）。而金代元光二年（1223），正是南宋嘉定十六年。
南宋畫家梁楷曾經多次繪畫笑吟吟的布袋和尚，梁楷活動時間應在南宋光宗、甯宗兩朝間。甯宗嘉泰間（公元1201～1204）他曾爲畫院待诏，後因厭惡畫院規矩的羁絆，將金帶懸壁，離職而去。生活放縱，號稱“梁瘋子“。下圖爲梁楷《布袋和尚行腳圖》。布袋和尚在這裏，笑得比嘉定十六年（1223）的金代布袋和尚更加暢懷放肆了。由”瘋子“畫”瘋僧“，也許更有塊壘可澆。南宋梁楷《布袋和尚行腳圖》
南宋 梁楷（傳） 《布袋和尚圖》
此畫幅有題贊：“主杖橫挑，袋垂驢脊。醜質枯衣，人天荊棘。個樣風家伎倆窮，千古萬古成狼籍。大川 贊。”“大川”乃南宋名僧釋普濟之號，曾住持靈隱寺。
南宋 梁楷 《布袋和尚》
南宋禅僧 牧溪繪 《布袋圖》
南宋 牧溪（傳）《布袋圖》
畫面最上端有中國南宋末年禅僧簡翁居敬禅師的題贊，贊文是：大開笑口，以手扪胸。全無些伎倆，爭可在天宮。啞！罪過，我閻浮著，你侬。
南宋李確 達摩豐幹布袋像
紙本水墨高105.4公分寬32.4公分
日本京都右京妙心寺藏
此形象爲布袋和尚左手撫腹，仰天大笑。畫幅上方有偃溪廣聞題贊，文字從左至右書寫：“蕩蕩行，波波走。到處去來，多少漏逗。瑤樓閣前，善財去後。草青青處，還知否？住徑山偃溪廣聞。”左下角有“李確”題墨，無款。李確爲南宋畫家，據說曾向梁楷學白描。南宋畫家梁楷、南宋畫家牧溪、南宋畫家李確筆下的布袋和尚，雖然也偶有蹙眉之態，但是大多是笑吟吟的，笑口大開著了。
綜合上述的南宋出現的若幹笑彌勒像贊文本，聯系南宋時期紮堆湧現的笑彌勒藝術畫卷，所以我們也可以大致推測，笑彌勒的文化風俗與藝術圖像，大致是南宋産生，至少是南宋成型。
當然，在愁彌勒出現的時代，也可能已經存在笑彌勒，而在笑彌勒盛行的時代，也會繼續存在愁彌勒。這是個辯證問題。比如南宋也存在愁彌勒的文本敘述。
南宋釋廣聞有《布袋像贊》雲：
牙關咬定，行又行不上。布袋緊靠，放又放不下。知他裏許，有甚兜率內院底。十字街頭，遼天索價。南宋釋梵琮有《布袋贊》雲：
眼冷千江月，眉橫萬疊山。杖頭挑布袋，信腳到人間。
南宋大慧宗杲《布袋像贊》雲：
肩擔一條吉撩棒，棒頭挂雙破木履。盡力撮卻布袋口，不知裏許有甚底。落落魄魄鬧市行，藞藞苴苴沒羞恥。龍華會上若逢渠，定與椎落當門齒。
可見，既然是牙關咬定，面部必然無法笑呵呵，而一定呈現出惡相，而一旦眼冷，落魄，就更加不能去和合了。
比如南宋也存在愁彌勒的圖像呈現。在畫過笑彌勒的牧溪筆下，我們也能看到牙關咬定的愁彌勒。見下圖。
南宋 牧溪 《布袋和尚圖》
