《我的阿勒泰》的進場是文學青年的自述，恍惚間給人的第一感覺是文绉绉。

好像叛逆少女不想被一方天地困住，投身到車水馬龍的大城市，事業碰壁終回家鄉，最後建設美麗家鄉，從上到下透著一股根正苗紅，不與世俗接觸的味兒。

但事實上並非如此，李文秀的喜歡文字，是因爲她身爲漢人卻跟著母親張鳳俠過著遊牧小賣部的生活，看阿勒泰的四季，見形形色色的人，在廣袤無際的草原無拘無束，所以《我的阿勒泰》的主體框架不是正，而是散。

導演以李文秀的視角觀察阿勒泰，阿勒泰的人、景、物就是她的筆，目之所及，皆成文章，喚作《我的阿勒泰》。

如李文秀自己，按張鳳俠的評價，她在丟人現眼這件事上錦上添花，她是疆漢融合的阿勒泰的初學者，不似母親那般結交四方，四方來財。

她有文學青年的小心翼翼，有文人氣節的铮铮鐵骨，也有懵懂少女的沉默不語，用眼、手、心，去愛、去生活、去受傷。

從大城市烏魯木齊逐夢失敗回來，爲了向母親證明自己已經獨立，自告奮勇地前去要賬，結果可想而知，交流不暢，碰了一鼻子灰。

認錯了債主，叫錯了名字，惹的別家兒子的周年祭鬧哄哄。

假債主在村裏丟了臉面，找她爲自己澄清，張鳳俠替她解釋，文秀這才明白了人際關系的重要性。

把人家叫狗熊的債主讓她講清楚，母親拉她道歉，原來對方不是想拖欠，是想等秋季羊賣了有錢了再結賬，文秀借此懂得了人情世故。

至于巴太哥哥的事，母女倆都以爲蘇力坦凶神惡煞，當巴太騎馬追她們時，她們膽戰心驚。

實際上，巴太不是惡人，蘇力坦也不是壞人，他們就是淳樸的牧民，只因家裏暫時沒有那麽多現金，所以想拿駱駝抵債。

這一段小插曲，張鳳俠更深刻的體會到了融入的意義，李文秀也不再以城裏人的姿態居高臨下想要改變什麽，融合比改變更重要。

與巴太的相見、相識、相談，跟張鳳俠上縣城采買，李文秀開始逐漸了解阿勒泰與哈薩克族，我們也追隨她的認知長了見識。

如發現了新疆與內地的一些不同，比如內地買東西問多少錢，指的是一斤，而新疆則是一公斤，哈薩克族會把馬頭挂在樹上或放在岩石的縫隙裏，每天路過都能看到，寄托哀思。

還有遊牧民族與現代文明並不是分裂對立的關系，他們有堅守傳統的一面，也有開明向上的一面，如蘇力坦一直父權的權威示人，但也會尊重大家的意見，遇到大事不會一意孤行，而是大家商量。

李文秀看到什麽講什麽的敘事方式比較自由，不受時間和空間的限制，表現手法也不拘一格，與傳統國産劇的古典主義不同。

這是因爲《我的阿勒泰》不是以影像的形式呈現文字，而是用文字的方式表現影像，所以在看劇時多了不少需要觀衆自己想象的留白。

如角色經常性的以行帶景，會有一些沒什麽主題的空鏡，這種結構讓《我的阿勒泰》看起來有些亂，一會這個，一會那個，但慢節奏讓其形散神不散。

就像散文一樣，優美、含蓄、情景交融，自然流暢，寥寥數筆描繪出生動形象，勾勒出動人場景。

如巴太的出場並不多，但導演用兩三個情節就讓這個人物變得豐滿，一是他愛馬、懂馬，馬場老板專門給他安排培訓，會把小時候的馬骨頭挂在樹上。

二是他與人和善很健談，有自己的主張不盲從，跟李文秀坐在樹上會主動告訴他當地的一些風俗習慣，父親讓他娶嫂子，他堅決拒絕，孝順父親不假但不是愚孝。

三是他孝順，講信用，哥哥去世，父親忙不過來，即使他的夢想不是放牧，但也會心甘情願的回家幫父親，等待夏季忙完再回馬場履行合同，嫂子想要改嫁，不想與孩子分開，他說只要哥哥說過這些話，他肯定會勸父親遵守，並專門找張鳳俠去驗證，這三個片段出來，巴太便完整的展現在觀衆面前。

除了外在的視聽上的東西，《我的阿勒泰》的內在也別有洞天。

《我的阿勒泰》的形散是指取材廣泛，有抒情、有人物、有議題，神不散是指主題明確且集中，不隨形的變化而變化，該劇的主題主要有兩個方向，尋根與存在主義。

李文秀、巴太、張鳳俠都在尋找存在的意義，李文秀總以爲在大城市才能實現文學夢，但回到阿勒泰讓她重新認識了何爲寫作，當地之美也是質樸的文學。

巴太想馴馬參加比賽，贏得冠軍，但父親的催促令他不得已回到家鄉，在這裏，他的大有作爲同樣不被辜負，張鳳俠爲人樂天，浪迹天涯是她的相濡以沫，隨遇而安是她的生存法則，不抱怨，享自由，這是她的存在主義。

巴太的根兒在阿勒泰，張鳳俠的魂兒在阿勒泰，唯獨李文秀，她對自己身份的認同産生了疑惑。

她的奶奶是沈陽人，母親是江蘇人，她在新疆出生，那她到底是哪裏人？跟蔣奇明說自己是疆二代時不自信，問奶奶時沒得到答案。

不過，隨著她找到並堅定自己存在的意義，尋根的問題也就不再迷茫了，接下來的劇情發展會側重于這兩點。

有個好處是，《我的阿勒泰》只有八集，以目前的節奏來看，四天就看完了。

這對于已經適應短視頻觀影習慣的觀衆來說是一件好事，不必糾結追不追更，兩部半電影的時間，大家都付的起。