黃樸民、熊劍平注釋的《孫子兵法》中有這麽一句話讓人印象深刻：西方崇尚的阿瑞斯是一個孔武有力的戰神，而東方卻崇尚手拿鵝毛扇、文氣十足的諸葛亮，對武力爆表、手握方天畫戟的戰神呂布不屑一顧。

這反映出中華文化中嚴重的重武輕文現象，諸如“萬般皆下品、惟有讀書高”這樣的論調比比皆是，這對于自古以來飽受戰爭洗禮的中華民族而言，是難以想象的。之所以出現這種“不合理現象”，主要原因在于一個聖人。

他身長九尺六寸，理應純爺們，但愛“親親”

《史記》中記載，聖人是66歲的叔梁纥和顔氏15歲的女兒在野外交姌生下來的。父母年齡相差如此懸殊，地點又如此“不登大雅之堂”，注定了聖人的不平凡人生。果然，叔梁纥因爲年齡偏大、用力過猛，導致孩子剛生下時，就一命嗚呼了，留下了年幼的母親和年幼的聖人相依爲命。

聖人成年後身高九尺六寸，在那個缺吃少穿的年代，這樣的身高實屬“骨骼驚奇”，因此當時的人們都稱他爲“長人”，都將他當做奇人看待，這爲他後續的成聖之路打下了良好的基礎。

如果以他如此“高聳入雲”的身軀，往人面前一站，必定能嚇得衆人後退三舍，走武力路線必定能遇神殺神、遇佛殺佛，從而成就一番偉業；再憑借著他先天自帶的“長人”光環，也必定能引領中華民族走入一條“純爺們”的康莊大道，屆時統一天下估計就沒有秦國什麽事了。

很可惜，如此“純爺們”的他，偏偏選擇了走“婉約派”路線，一言一行輕柔慢節拍，非常注重在別人眼中“美不美”（當然書面語是端莊），告誡衆人要學會“愛”，要愛“親親”，隔著紙張都能感受到“娘氣”。

比方說，《論語·雍也》中記載：“子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”一直關注自己的外在儀表，一直以自己在別人眼中好不好看爲行動指南，這是純爺們該有的氣質嗎？

再者《禮記·祭義》引聖人雲：“立愛自親始，教民睦也。”聖人提倡要愛，而且要先愛宗親，這是教民和睦的關鍵一步，由此可見，“親親”是聖人的又一重要思想。受聖人“親親”思想影響，《禮記·中庸》將其進一步發揚光大，提出“仁者，人也，親親爲大。”《禮記·喪服小記》：“親親，尊尊，長長，男女有別。”

且不說聖人的“親親”帶有非常強烈的自私自利情緒在裏面，在現實中根本就行不通，如果投放實踐必然拉仇恨。單說這“文質彬彬”、“親親”，是不是很“辣眼睛”？難怪聖人只要一出去推銷理念，就被各國可勁兒驅逐，原因之一就是：太娘了。

成“萬世師表”的聖人後，中華讀書人“女人味”十足

聖人因爲走錯了路，沒有依據自己自身的優勢走“純爺們”路線，反倒走上了“親親”、“彬彬”的“女人味”的不歸路，導致他走到哪裏，哪裏就驅逐他，甚至宋國的司馬聽聞他來了，召集殺手要砍他，足見他的學說在當時有多不待見。

聖人去世700年後，雄才偉略的漢武帝驅逐匈奴得力，高興上了心頭，就開始琢磨“文治”了，于是將目光放在了幾近消亡的儒家上，這麽一瞅，別說，還“別有新意”，于是一不冷靜就決定“罷黜百家，獨尊儒術”。時隔七百年，聖人回歸，而且還是“王者歸來”。

值得一提的是，作爲政治家的漢武帝並非全盤照抄儒家思想，只是啓用了其中的“平天下”之戰略構想，對于“親親”、“彬彬”依舊未能采用，而是沿用法家思想中的刑罰觀來治理百姓。

准確說：漢武帝只不過借鑒了儒家思想中的戰略構想，對其他的思想並未認同。因爲“平天下”立意高遠、層次上乘，較法家思想中的刑罰“逼格”更高，本著誰的層次高就冠名于誰，才將儒家思想定爲“國教”。

雖然這是事實，但畢竟打出的口號是“獨尊儒術”，給曆代王朝統治者和讀書人一個大大的誤解：聖人就是“萬世師表”，他的儒家思想就是人類終極文明形態。于是他們皆傾盡全力研究儒學，以“親親”爲指引，重蹈聖人的“娘氣”十足。

這主要表現在曆代讀書人傷春悲秋、多愁善感；手無縛雞之力；喜愛逛窯子，與青樓中的妓女談情說愛；喜愛高談闊論，放諸于實踐中則一事無成，留下了“書生誤國”的罵名。

皇帝如果成爲喜愛“親親”的儒生，結局都非常悲劇，比如建文帝、崇祯皇帝，無不是“女人味”十足，導致被“純爺們”推翻。