華夏五千年曆史，曾出現過三位女性皇帝，分別是北魏殇帝（元姑娘）、唐文佳皇帝（陳碩真）與唐武周皇帝武則天。

區別在于，北魏殇帝年幼並未掌權，而陳碩真僅是起義領袖，唯有武則天是在唐王朝基礎上，以皇帝之名行使皇帝職權，令天下萬民敬仰的女皇帝。

武則天充滿傳奇，能夠從唐太宗李世民的才人，變成唐高宗李治的皇後，再到武周王朝的皇帝，武則天角色轉變過程中，她的信仰也同時發生改變。

那麽佛教與道教，哪個才是女皇帝武則天的真是信仰？沃唐卡將從唐王朝的時代背景，與女皇武則天個人的經曆，爲您剖析武則天的信仰之謎。

被《西遊記》誤解的玄奘取經

隨著古典名著《西遊記》在世界範圍傳播，唐玄奘受唐太宗李世民之命，赴印度取經的故事家喻戶曉，世人便笃定唐王朝是佛教的推動者，事實上玄奘奉命取經，真的只是一場誤會。

貞觀元年（公元627年），陳玄奘向剛即位的唐太宗李世民申請西行取經，但是突厥颉利可汗率十萬騎兵進抵渭水，唐太宗李世民許諾大量財物，才使突厥收兵離去。

“渭水之盟”被唐太宗李世民視爲奇恥大辱，但貞觀年間唐王朝在籍僅有兩百九十萬戶，而突厥則號稱‘控弦三十萬’，疆域從大興安嶺，縱橫萬裏直達鹹海。

突厥強勢控制著西域，李世民更沒有精力顧及玄奘的請求，因此玄奘冒著通敵的風險出關，印度（天竺）數年終于佛法大成。

玄奘從印度帶回佛經，填補中原佛法的缺漏，各地高僧皆請玄奘講經授法，唐太宗竟然數次勸玄奘還俗，但玄奘堅守本心予以回絕，唐太宗只好將玄奘留在長安，以譯制經文的名義嚴密監控。

唐高宗繼位後，年邁的玄奘再次請求“望乞骸骨，畢命山林，禮誦經行，以答提獎”，依舊遭到唐高宗的拒絕，直到麟德元年（公元664年）玄奘過世。

李唐皇室通過掌控玄奘與經卷，使長安成爲中國佛法的聖地，也就能夠更好的控制佛教徒，包括恢複中原地區僧人吃肉，給予僧人皇家封號等措施。

唐太宗逝世後嫔妃感業寺出家

世人誤解唐王朝奉佛的事例是，唐太宗駕崩後，命令部分未生育的嫔妃至感業寺爲尼，被視作唐太宗受玄奘法師的佛法感化所爲。

然而玄奘在貞觀十九年歸唐，不久發生太子李承乾案，接著征伐遼東高句麗，而唐太宗李世民在貞觀二十三年便駕崩，雖有唐太宗召見玄奘的記載，次數卻極爲有限。

唐太宗李世民命嫔妃出家爲尼，只因修道有個並不健全的制度叫做“雙修”。

道教形成于“禮崩樂壞”的春秋時期，盛行于北方地區，加之唐王朝民風開放，使得道家男女雙修成爲常態，這也是道家受到帝王崇信，卻不被民衆認可的因素之一。

嫔妃作爲帝王專屬，既不能長時間安置禁宮，又不能安置于道觀之內，就只能安置于感業寺最爲妥當。

據《陝西通志》記載，感業寺在古長安城西北郊外的皇家宮苑內，這座宮苑占地約300余畝，耕種所産能夠維系日常，又得宮廷補充物資，人爲形成與世隔絕的狀態。

更加重要的是，這裏距離唐太宗李世民的昭陵不遠，昭陵的建築規模宏大，由《推背圖》的作者之一，著名的風水大師李淳風選址，依山傍水氣勢非凡。

充分貫徹唐太宗“視死若生”的理念，嫔妃死後能夠陪葬，而活著就誦經祈福，這與佛教提倡的簡葬與因果之說是完全相悖。

武則天執政期間修建寺廟

後世已經很難還原，武則天在感業寺究竟經曆了什麽，但感業寺介于都城長安與唐昭陵中間，唐高宗在祭拜過程中便有了相遇的可能。

《舊唐書·本紀高宗》載“九月癸卯，右骁衛郎將高侃執車鼻可汗詣阙，獻于社廟及昭陵。”

武則天運氣很好，在感業寺出家後僅兩年，武則天回宮後饋贈寺內僧尼，更像是在唐高宗李治面前演戲，此時後宮的爭鬥高潮叠起，往往弱勢者才會得到同情，最終蕭淑妃與王皇後成爲過往，武則天與李治共掌朝政稱“天後”。

長孫無忌是皇親國戚，也是關隴貴族的領袖，嚴重威脅著李唐皇室，因此唐高宗時期鞏固科舉制度，提拔底層士族以抗衡權貴，因世人多信奉佛教，武則天便順應民意，將抄沒的宅院改建爲寺廟。

真正建寺廟的高峰期是武則天登基稱帝後，有三種說法：

第一，登基前高僧法明等撰《大雲經》四卷，說武後是彌勒佛化身下凡，迎合武則天稱帝的願望，引導世人對武則天的輿論支持，作爲回報武則天廣建寺廟佛院。

第二，登基初期權勢未穩，武則天享盡帝王之事，帝王三宮六院她便豢養諸多男寵，面首薛懷義以和尚的身份出入宮禁，武則天便專門爲薛懷義修建白馬寺安置。

第三，李唐皇室尊奉道教，爲劃清與唐王朝的界限，武則天升洛陽爲“神都”，在洛陽龍門寺大修石窟等，既彰顯武周王朝的強盛，又用宗教轉移民衆對朝政關注。

武則天將唐朝的宗教信仰重新排序，儒家位居首位，提升佛家的地位，道家居于其下，諸多典籍也記載，武則天在皇家法事聚集時，依然有大量的道士參與，說明武則天並非專心向佛。

武則天封禅與改名“武曌”

封建王朝共有七位帝王進行過“封禅”，分別是秦始皇嬴政、漢武帝劉徹、漢光武帝劉秀、唐高宗李治、女皇武則天、唐玄宗李隆基與宋真宗趙恒。

封禅按照太史公《史記》記載，堯舜時代便已開始，向上蒼祈禱能夠使國祚得到延續，那時佛教尚未傳入，時間和精神思想與道教更爲接近。

武則天曾隨唐高宗李治，于麟德二年(公元665年)前往泰山“封禅”，既然已經提升洛陽的規格禮制，便不介意再“封禅嵩山”，並改洛陽爲“神都”！

武則天爲自己取名“曌”，沃唐卡觀點是，日月，象征陰陽，通常是道家所倡導；空，亦有通天和無爲的思想；如果以字面意思，足以看出武則天已經在向道家轉變。

武則天晚年畏懼衰老，也懼怕失去權勢，佛家的輪回太過遙遠，而道家追求的駐顔與長生之術，才是武則天迫切的需求，因此武則天晚年又開始增修道觀。

女皇武則天最終將皇位歸還李氏皇族，雖然狄仁傑等官員勸谏很重要，但更加主要的是武則天回歸本心，她的遺诏已經表明，她最終的歸宿想與唐高宗合葬，神龍元年（公元705年）一代女皇武則天病逝上陽宮，傳奇落下帷幕！

武則天內心深處崇尚道教

武則天生于關隴貴族家庭，十四歲入宮起，便浸染在李唐皇室的道教氛圍內，使武則天對道教有著深刻的記憶。

世人將武則天“崇佛抑道”解釋爲打壓李唐皇權，這種想法已經說明，武則天推崇佛教的初衷並不純粹，甚至將佛教當成政治工具。

武則天是個合格的皇帝，無論是“封禅”，改名爲“武曌”，武則天完整融合道教與儒家和佛教的平衡，但細節之下，武則天對道教依然尊崇而非排斥。

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