對仗，是詩詞對聯中常見的語言形式。早期的對仗，在詩經中就已經可以看到了。另外，在散文中，也經常能見到對仗，特別是在賦中。

一般來說，我們把詩詞對聯中的對偶稱爲對仗，對偶，更像廣義的對仗。他們都簡稱“對”。

早在近體詩出現之前，南朝梁劉勰就在《文心雕龍·麗辭》中，就提到了對的4種類別：言對、事對、反對、正對。

劉勰(約公元465年~?)出生在南朝劉宋時期，經曆了宋齊梁三朝。他在32歲開始，曆時五年寫成《文心雕龍》 。

熟悉詩詞的朋友知道，這一時期，正是沈約等永明體詩人開始研究四聲八病的時期，詩人作詩開始注意到四聲的相對。

這是原先謝靈運那種不講究四聲的對偶，向近體詩講究平仄對仗的轉變時期。

劉勰出身低微，其《文心雕龍》無人重視。還是在沈約的幫助下，《文心雕龍》才開始受到文人推崇，劉勰也很快名聲大噪。

劉勰在《文心雕龍·麗辭》中，關于對仗提到了四種方式：

故麗辭之體，凡有四對∶言對爲易，事對爲難；反對爲優，正對爲劣。言對者，雙比空辭者也；事對者，並舉人驗者也；反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義同者也。

不過，劉勰舉例的是文賦中的對仗，例如：

長卿《上林賦》雲：“修容乎禮園，翺翔乎書圃。”此言對之類也。

宋玉《神女賦》雲∶“毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。”此事對之類也。

仲宣《登樓》雲∶“鍾儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。”此反對之類也。

孟陽《七哀》雲∶“漢祖想枌榆，光武思白水。”此正對之類也。

不過，這四種對，在近體詩中，也同樣具有指導意義。

關于言對，劉勰舉了司馬相如的《上林賦》：

“修容乎禮園，翺翔乎書圃。”

言對，即語言文字上的對偶。

司馬相如的這兩句，出句與對句有相同的字：乎，這在近體詩中是一種禁忌，但是在文賦中常見，例如《滕王閣序》中：

台隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。

上下聯有兩個之字。

在沈約的詩中，就可以看到近體詩對仗的一些特點了，例如《昭君辭》中：

沾妝--疑--湛露，繞臆--狀--流波　。平平平仄仄　仄仄仄平平。

不但平仄相對，而且也沒有重複字。永明體詩人的作品中，出現了很多近體詩的對仗形式，只是他們的詩作，很多不注意黏連而已。梁朝開始，不少詩作可以看作早期的格律詩，甚至有些就是標准的格律詩。

所謂事對，就是“用事”的對偶。用事，即引用典故。劉勰舉例的是宋玉《神女賦》中：

毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。

宋玉爲了形容神女的美麗，用毛嫱、西施來對比，這兩位美女都春秋時期越國的美女。

“用事”，也叫做用典，是文賦和律詩中常用的手法，例如《滕王閣序》中，王勃寫到：

物華天寶，龍光射牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。

出句用張華、雷煥尋寶劍的典故，對句，用陳蕃陳蕃懸榻、賞識徐稚的典故。

元稹 《獻荥陽公詩五十韻》中，出句用陳蕃、徐稚的典故，對句用王粲登樓的典故：

解榻招徐稚，登樓引仲宣。

用典，就是事對。

正對和反對，一起對比來看，例如孟陽《七哀》裏這一聯，就是正對∶

“漢祖想枌榆，光武思白水。”

劉邦、劉秀，兩位皇帝，都在思念故鄉。這個不僅僅是正對了，而且上下聯說的是一個意思，有合掌之嫌。

王勃的《滕王閣序》中，這兩句也是正對：

騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。

一文一武，雖是正對，但是避免了合掌。

反對中，劉勰舉得例子是王粲的《登樓賦》∶

“鍾儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。”

這裏也用了兩個人的典故，上聯說鍾儀被囚，仍然彈奏家鄉的音樂。下聯說莊舄身居要職，仍說著家鄉的方言。

這兩句其實也反映了兩個人思鄉的情結，從這一方面來說，大意是相同的，也是正對。爲什麽說是反對呢？因爲一個被囚，一個身居高位，一好一壞，雖然二人狀況不同，但是都沒有忘本，所以劉勰說是反對。

杜甫的《秋興八首》中，有不少佳對，例如：

匡衡抗疏功名薄，劉向傳經心事違。

兩位都是受到打擊的賢臣，屬于正對，老杜用典自自比。

元朝詩人釋宗泐《和張光弼留別》有一聯寫到劉邦和張良：

可憐漢祖今無廟，還喜留侯尚有孫。

可惜，這裏沒有祭祀劉邦的廟，不過這裏有張良的後代子孫。一無一有，這是反對。

劉勰說的四種對，其實分兩類，用典或者不用典，正對或者反對。

詩詞的創作中，用典與對仗，都是詩人常用的手法。

關于用典，注意盡量少用生僻的典故，而且要適量。一般認爲，反對起到對比的作用，比正對要好一些。

@老街味道

詩中的七言句和詞中的七言句，有什麽相同或不同？