上海松江府漕泾鎮有一民家女，年少時與某甲通奸，父母不知。
某乙，南京江甯人，到漕泾鎮作小生意，經媒人介紹，娶民女歸。
婚後，爲使奸情不斷，甲妄稱自己是女方親戚，常到女家串門。
未幾，乙患重病，女盼夫死，不爲診治，飲食湯藥俱不給，欲其自滅。
時間不長，乙形銷骨瘦，奄奄一息，竟死。
乙死之後，女攜帶金銀遺産，轉嫁某甲。
一年余，女忽患瘵病，病發作時，即見亡夫向之索命。
女恐懼，潛逃娘家躲避，鬼竟不至，病亦痊愈。
女居母家數年，不敢回家。
時值清明節，女外出到城隍廟觀看賽會，上廟回來，瘵病複發。
女口中喃喃自語，母親初以爲閨女病中胡言亂語，然細聽之下，發覺聲音不對。
女言語似南京江甯口音，母親訝而問曰：你是何人？
女應之曰：我是某乙！我患病時，被她肆意淩辱，待我死後，又將家産金銀盡數掠去，與奸夫尋歡作樂。前年，我本想索其命，不料被其走脫，尋她數年，今日方找到，定不饒她！
說完，女用指甲自掐肌膚，血痕狼藉。
鄰居聽聞此事，前來解勸道：索其命，于你無補，無甚用處。況且，女雖惡毒，畢竟不屬謀殺，不如延請高僧追薦于你，尚有實惠可得。
鬼不應，衆人又許諾逢年過節必祭祀，亦不應。
當時，女已誕下一子，母親指著外孫言道：將此子過繼給你爲子，如何？
鬼厲聲曰：我要此等雜種作甚！
自此，女越發癫狂，或掌嘴，或掐膚，或拔發，或裸身跪地；若有湯藥進，則自扼咽喉，忽歌忽笑，忽怒忽號，日日自殘，痛苦萬端，但求一死而不可得。
有鄰居哀憐，值鬼附女身之際，謂曰：你既來索命，爲何不令其速死？
鬼答曰：她以前日日淩虐我，使我求生不能求死不得，今日亦要她活受罪。待日期到時，我自會與她到冥司大老爺處對質候審。
半月余，一日午後，此女安靜下來，衆人疑鬼脫身而去。
黃昏時分，其母在房中，忽見鬼手持鐵鏈入內室，轉瞬不見，再去細看，則已附女身矣！
鬼大聲言曰：今日已到期，鎖你去見大老爺去！
言罷，女雙手自扼咽喉，喉斷窒息死。
西歸老人評曰：
此段故事原題：鬼捉醮婦，我演繹本文時，初用鬼捉前妻爲題，後來想想不妥。
不妥在何處？
醮婦，就是不能守護貞潔改嫁他人之婦，與當今二婚女、三婚女、四婚女屬同一義。
從人倫來講，離婚之後，原配丈夫稱二婚女、三婚女爲前妻，時下都這麽稱呼。
若按當今語言，本故事譯作鬼捉前妻，並無不妥。
但，醮婦這個詞暗含貶義，而前妻是中性詞，感情色彩有很大不同。
前妻仍是妻，醮婦不是，醮婦是路人。
實際來講，前妻這個詞本身就有問題，古代文獻中並沒有前妻一說。
前妻，說她是妻，又非妻，說她不是妻，名號中帶妻字，到此是不是妻？
像這種模棱兩可的詞彙，古人不采納，要麽是妻，要麽不是妻，是非邊界甚清晰，哪裏冒出來一個前妻？
所以，本故事若譯作鬼捉前妻，與春秋筆法不合，大違原著作者本意，因爲前妻二字無貶義。
若直用故事原題鬼捉醮婦，醮婦二字時下人聽不懂，不知道醮婦是啥意思。
不得已，將原題改作鬼捉二婚婦，似稍可，二婚婦微有貶義意味，只是不如醮婦詞性鄙夷強烈。
故事中，此醮婦有五宗罪，略而言之。
少時與人通奸，悖亂女德，不守貞潔，冒犯邪淫，此其一。
婚後不守婦道，出軌邪淫，不尊丈夫，此其二。
丈夫患病，不延醫、不進藥、不予飲食，以淩虐心，百般虐待，任其生滅，是不殺伯仁、伯仁因我而死，此其三。
丈夫亡故，以貪心故，掠奪夫家財産，據爲己有，此其四。
轉嫁他人，再醮之婦，與奸夫共淫樂，此其五。
五宗罪中，以夫君患病淩虐罪爲重，侵吞夫家財産次之。
亡夫索命，非是抱怨其不貞不安婦道，正以殺、貪二心，使得夫君亡命又傾家，如此深仇大恨，不得不報也！
貞潔婦道，乃是美德，女人不守護，德行有失，你可以說她缺德，可以說她德行有虧，但不足以致命。
若女人不守貞潔婦道即時殒命，當今世間當無二婚女、三婚女，再醮之婦何來貞潔婦道之說？
可如今婚姻市場，二婚女多如過江之鲫，二婚女存在，就說明女人不守貞潔婦道只是喪德，不至于奪命。
當然，此事別有一論。
若女人今生福德將絕或福報過淺，又不能守貞安于婦道，則喪德之後，立見消亡，此女必死。
譬如累卵之危，不能複加一卵，若再加，衆卵必倒地破碎。
女人福德將絕，亦是如此，當急于改過遷善，或可延命。若複犯邪淫，敗壞德行，則喪德亡身，可立見也。
譬如危房，本來六級地震，房不倒塌，而危房已動其本，若再臨地震，危房必傾。
女人福德將絕，亦複如是，因福德不固，已然經不起風雨，稍有風吹浪打，即見滅亡。
若以時下二婚女與此醮婦互相參看，有同，有不同。
同在何處？
對于不守貞潔不安婦道來講，二婚女與此醮婦別無二致，同屬喪德。
對于貪心熾盛來講，二婚女以彩禮形式劫奪夫家財産，醮婦以繼承人形式侵吞丈夫遺産，形式雖有不同，朔本求源，貪心則一，又屬同一貪心。
不同在何處？
因緣不同，多數二婚女以離婚喪偶再嫁，並沒有淩虐丈夫一節，即有，亦不如此醮婦淩虐之甚，此是不同處。
若二婚女妄動殺心，盼夫速死，或直接陰謀加害、或間接謀殺親夫，似此，方與此醮婦同。
古今人心相通，醮婦造作惡孽後，無慚無愧，亦不忏悔，遇亡夫索命，遂躲避娘家，以求自保。
當今世人亦如此，果報來襲，不肯忏悔，只求躲避，妄想以躲避之法消除果報。
若果報能躲避，本師必會開示避難良法，然遍尋大藏，無之，惟以忏悔罪業示人。
由此觀之，忏悔一途，真乃滅惡業良法，轉罪報驗方，何不行之？
又，醮婦到娘家避難走脫，亡夫尋她三年，三年之中，無時無刻不在尋找，惟欲報仇雪恨，足見亡夫恨之入骨。
似此，如何解勸？
高僧追薦，亡夫非不受益，而怨氣所重，重在報仇，是故亡夫舍利益而求快意，以淩虐心複還于她，令其忍受折磨，飽受活罪，方索其命。
醮婦之母，意欲解勸，言曰：將此子過繼給你爲子，如何？
噫！此子正是醮婦貪淫縱欲、與奸夫作樂的結果，若無邪淫，此女未必淩虐夫君，夫君之死，邪淫乃是其本，而醮婦之母再揭傷疤，令亡夫恨之又恨。
觀此可知，化解冤孽，亦要通達人情，不可像醮婦母親，本欲勸解，實乃傷口撒鹽，愚之甚也！
