韓非，出身韓國宗室，從小遍覽商鞅、管仲、孫武、吳起等各家著作，長大後投奔荀子門下，學習輔佐帝王之術。

戰國末期，秦國獨強而六國皆弱，天下歸一的趨勢已經非常明顯。

公元前262年，秦將白起攻韓，占領野王（即今河南省沁陽市），將韓國一分爲二。上黨郡守馮亭不願降秦，舉郡投趙。一時間，韓國朝野動蕩，統治層分崩離析。

此時的韓非正值青年，一腔熱血立志報國，不斷上書進谏，但都被韓王視若無物。韓非非常失望，退而著書，寫成《孤憤》、《五蠹》、《說難》等名篇。

秦王嬴政看到韓非的文章後，十分欣賞他的才華，因而攻韓。韓王緊急召見韓非，派其出使秦國。

韓非到了秦國後，卻受到李斯、姚賈等重臣的诋毀，說韓非是韓國公子，必會爲了韓國而損害秦國。因此韓非被下獄受訊，並被同門師兄李斯毒害而死。

韓非雖死，但他律法治國的思想卻受到各國君主推崇，在後世發揚光大。

韓非精通遊說之道，爲何卻因遊說秦王而死呢？其實，從他的著作中，我們就能找到答案。

韓非列舉了五個人群，分別是學者、言談者、帶劍者、患禦者和商工之民，認爲他們是【邦之蠹也】，對國家有害無益。

學者：指的是著述立說之人，他們托古論今，宣揚先王之道，貶低當今之法，擾亂君主行政。或許這也是韓非由儒轉法的原因之一。

魯國有個士兵，每次作戰都當逃兵。孔子問其故，這個士兵回複說：“我家有老父，死了就不能贍養父親了。”孔子以其孝順，提拔他做了官。

韓非以此爲例，說明仁孝之人其實是國家的叛徒，並不值得提倡。

言談者：指的是縱橫遊說之人，他們遊走于各諸侯國之間，依靠三寸不爛之舌，巧言蒙騙，置國家于個人之後，借他國之勢爲自己謀取私利。這其實是韓非在秦國被殺最直接的一個原因。

魏國人姚賈在趙國爲官時，曾受命聯合韓、魏、楚等國攻秦，後來中了秦國離間之計，被驅逐出趙。姚賈來到秦國後，受到秦王重用，奉命出使楚、燕、趙、越四國，以重金收買，瓦解了山東各國合縱攻秦的同盟，被拜爲上卿，封千戶。

但韓非卻認爲姚賈是借秦國的權勢和財寶，私交各國諸侯，勸秦王不要重用姚賈。姚賈則以韓非曾勸秦王先攻趙緩滅韓爲理由，說他是韓國間諜，將其下獄。然後與李斯合謀，逼迫韓非服毒而死。

帶劍者：指的是遊俠刺客，他們標榜仁義氣節，不受國法約束，爲私人恩怨不惜觸犯國家法律。

自古至今，這個群體在民間往往都享有很高的名氣，他們通常被認爲是以暴制惡、助人揚善的俠客，甚至還有“俠之大者，爲國爲民”的說法。

患禦者：指的是逃避兵役之人，他們攀附于權臣貴族之家，到處鑽營謀私，逃避保衛國家的責任義務。

在戰國時期，實行全民征兵制，每個人都要輪流服兵役。這些人隱藏在權貴之家做門客，只爲主人獻計獻策，卻不爲國家效力。

商工之民：指的是商人和工匠，他們假冒僞劣，囤積居奇，謀取暴利，向下壓榨百姓，向上竊取國家財富，于國于民皆無益。

古時以農業經濟爲主，商業經濟發展不完善，這些群體不事農業生産，卻靠從中投機取巧，賺取利益。他們不産生價值，卻獲得了最多的財富，就像現在的炒房客，肆意炒作房價，謀取不義之財。

韓非重點討論了君主身邊的兩種臣子，權臣和近臣。

所謂權臣者，【無令而擅爲，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君】。他們獨攬國家大權，在外勾結敵國，在內結黨營私，表面上清正無私，實爲竊國大盜。他們往往都很有能力，卻很難真正地對國家有益。

所謂近臣者，是指那些深受君主信任的親信之人，他們不一定有多大能力，也不一定有多少智慧，卻能夠從各方面影響君主的決策。他們聽不懂高深的道理，也不關心國家利益，只關心自己是否高興。

其實，這兩種人在我們的身邊普遍存在，他們把持著公司的重要崗位，或拉幫結派、排除異己，或爲一己之私、欺上瞞下，最終將公司折騰的一塌糊塗。

韓非認爲，因爲所處的位置不同，君主與臣子的利益是不同的，甚至是相反的，一爲公一爲私。

【主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪傑使能，臣利在朋黨用私。】

君主的利益在于能夠因才用人、因勞賞功，從而使國富民強；而臣子的利益在于少幹多得，損公肥私。

死亡，好像是法家的最終歸宿。

他們重利輕義，用律法編織的牢籠，將整個天下都置于其中，也包括自己的生命，而鑰匙則在君王一人之手。

他們唯一能依靠的只有君主的信任。但信任二字，在是非面前又是顯得多麽的脆弱。一句讒言、一次誤會，高高在上者原本熱烈的眼神瞬間變得疑惑，仿佛你以前所有的努力都是在陰謀害他。一切辯白都是徒勞，等來的只有鞭笞與哀嚎。

如秦之商鞅，在秦孝公死後，即被誣告謀反，身受車裂之刑。一代兵聖吳起，在魏國文侯死後即被排擠出走，在楚國悼王去世後，也被諸貴族大臣圍攻而死。

即便有善終者，如魏國李悝、韓國申不害，也都是因爲死在了支持他們的君主前頭，否則也是再劫難逃。

韓非曾用衛國彌子瑕的故事說明君主信任的重要性。

彌子瑕在衛國做將軍時，深受衛靈公寵愛。有一次他聽說母親得了疾病，來不及請示就偷駕君主的馬車回了家。按照衛國法令，私駕君主馬車應受斷足之刑。

衛靈公知道這件事以後，沒有懲罰彌子瑕，反而稱贊他孝順，爲了回家看望母親竟然不惜斷足。

後來，等到彌子瑕失了寵，衛靈公又重提舊事，以其偷駕馬車將其治罪。

那麽，如何才能逃脫一死呢？

這個問題很難，自古至今，功成身退都是名臣宿將的最高追求，卻鮮有能夠善終者。

楊雄曾說：【君子以禮動，以義止，合則進，否則退，確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣。】

這句話的意思是，要想說服別人應該懂得進退之道，自己的主張與人契合就“進”，不合適就應該主動“退”；如果擔心自己的說辭不符合領導的心意，就會使用各種手段，最終反噬到自己。

法家這種爲達目的不擇手段的做法，從一開始就注定了結局。

作者簡介：

我是今青，一名文字愛好者，願與你一起品讀曆史，分享人生。